20הוא היה הראשון לרועי בהמות במדברות וישב אהל חדש כאן וחדש כאן. והודיענו בזה שפי' אבי ראשון ונקרא בשם אב כמו שהאב הראשון לבניו ושמלת אבי דבקה עם המקנה כאלו אמר אבי מקנה לא עם יושב אהל שבצדו מפני שהאומנות שבה נקרא ראשון היא רעיית המקנה במדברות אבל ישיבת האהלים אינה אומנות אלא מתשמישי האומנות שצריכה לישיבת האהלים חדש כאן וחדש כאן ושפי' מקנה רועי מקנה כי לא הי' ראשון למקנה אלא ראשון לרועי המקנה ואמר במדברות מפני שאין רעיית הבהמות אומנות אלא מצד רעייתם במדברות שאין שם יישוב וצריכה לאומנות גדולה וראוי' שיאמר עליה שהיה ראשון בהם או מפני שכבר היה הבל רועה צאן ואין זה ראשון לרועי הבהמות הוכרח לומר שאין זאת הרעייה ממין הרעייה ההיא שזו רעייה במדברות ושל הבל לא היתה במדברות ופי' יושב אהל כמו יושב אהלים שהיה יושב חדש כאן עם אהלו עד שיכלה המרעה של אותו מקום וחדש כאן עם אהלו עד שיכלה מרעה המקום ההוא שהם אהלים רבים ושעור הכתוב כאלו אמר אבי מקנה ויושב אהלים.21כמה דאת אומר סמל הקנאה המקנא. בב"ר אמרו לשעבר היו מקנאים להב"ה במטמוניות עכשיו חזרו לקנאתו בפרהסיא הה"ד אשר שם מושב סמל הקנאה המקנא פירוש הסמל שקנאו בו המקום בפרהסיא ומלת יושב אהל מורה על הבתים ומקנא מורה על העבודת כוכבים ששמו בתוך הבתים שנקרא מקנא כמו סמל הקנאה המקנא כאלו אמר יושב אהל ובתוכו מקנא שהיא העבודת כוכבים ואע"פ שמקנא הכתוב בסמל הקנאה היא בא"לף והמקנה הכתוב פה הוא בה"א הנה מאחר שקריאת המקנא הכתוב בסמל הקנאה היא כקריאת בעלי הה"א שהיה ראוי להיות על משקל מפליא ובא על משקל משקה נחשב כבעלי הה"א גם יתכן שהיה כתו' בספריהם בה"א ואיך שיהי' הנה בעל האגדה לא סר מדרכי הדקדוק ואין לטעון ממה שהמקנה פה המ"ם בחיריק ושם המ"ם בפתח כי אין קפידא על זה:
